Bangîna peyvan

 

Rêber Hebûn*

ji sirûda te xweştir nîne

dema mîna awazekî di dûmahîkê de diçe..

di jiyanê destranekî xêz dike .

şêwe dike.

Gelo ez rêwiyekim

lê ew şewq rêwiye?

Mîna mişextan dibeze û diçe..

dilê min çîroka wî dişopîne

pey dawiya taya pêroz dikeve..

berve gavên kavilbûyî dimeşe.

Nalîna xwe dispêre salan.

Berdewam ser tabloya sipî şêwe dikim

di ezmanê evînê de

di çarçovê xemgîniyê

avjeniyê dikim

Nizanim ..

ma ez rikberê navên bêhiş im

ew navên rût û gêj di ferhengên jibîrkirinê ..

tenê hêsrên me..

di newalên virmor de ..

navberê êşên me yên kevn

û kevîkên rojbûnên sexte..

penaberî ava dikin.

Roman jî di çemê valahiyê de

stonên xwe ser dilan ava dike

û kevokên sipî tevnê xwe ser ezmana şîn de vegirtin

li rehjen û qebqebên xwe digerin

ev ewrên dagirtî Baran cil û bergên felekan li xwe kirin

sihên demên didûlî..

li bejnên xwe kirin

tiştek ji sirûda te geştir nîne

ey kovana kendalan

ey henaseberdana bîrêkirina zordar

mîra rojhilata naverast

deryaya dema sermedî

tu burcî

pêngavî

dînîtiyê xelatî zorengan dikî

evînê diyarî ramanbûnê dikî

ji elesa te bedewtir nîne

ji dûrbûn û nêzikbûna te pîroztir nîne

çendî sêwir xwe ser te dikir padîşehek

û maç ketin bextê te

xwestibû – Eştar – wêneyekî bi te re bikşîne

xwezî kir wek te be

jîndar be

barê nemiriyê giran e

em bextewerin bi mirinê

hemo xwedawendan hesretên me dikşînin

– Enahîte –pey te ket..

heta ku kêlîkekê bi te re..

hevpeyvînekê çêke.

Ey şopa rastiyê di sihên demê .

Mîra min

xwedawendên rojhilatê dibezin pey te

bi dizî li pey te tên

ji çavên te derbas dibin

çîrokên efsanî ser te digerînin

di pirtokên xwe yên perwerde

bi hibirdankê hêsrên xwe

çîroka me dinivîsin

ji wan tîpîn ku evîna me berz kirin geştir nînin

diman bi derbasbûnê nifşan

jiyana me dûbere dikin

mîna daran mezin dibin

ku bi helbestan banga gerdonê bikin.

"Dîlbera Gir"❤-Helbest: * Rêber Hebûn❤

RÊBER HEBÛN.Gotinek bo sîsaliya koçkirina hunermendê kurdistanî – Mhemed...

Rêber Hebûn di bername :pencereya wêjeyê , ligel Cano Şakir, pirsên veki...

"Helepçe" *Helbest: Rêber Hebûn حه لبجه *شعر: ريبه ر هبون

"Ez û te" * Helbest: Rêber Hebûn. Ji dîwana: ❤Qêrînin Roniyê❤ji bîr ne k...

Gotinek bo sîsaliya koçkirina hunermendê kurdistanî – Mhemed şêxo -

Di reng û dengê stranê wî de, gelê kurdistanê bi dîrok û bûyerên wê yên tev êş hembêz kir , hunermendê kurdistanî Mhemed şêxo hat nasîn , di dema ku qirkirina çandî û nijadî bi girsî ser kurdistanê di her çar parçeyên wê yên dagîrkirî berdewam dibû, wisa deng û peyvên stranên wê yên hilbijartî karibûn bandorekî ser teva gelê kurdistanê bikin , tiştê ku heta niha siyasetmedar û rêxistinên me yên seqet nikarî bikrane , hunera kurdî vê yekê bi destxist, di warê pêkanîna hevgirtina giyanî a gelê kurdistanê , tekes kirina êş û azarên gel bi rêya huner û awazê , -bavê Felek - bû diyardenasînekî ji gelê xwe re ,û xebata wê ya demdirêj de, bo destxistina azadî û serfirazî û jiyana bi romet .

-Mehemed şêxo - wisa dikarîbû , bi awayê awaz û dengê xwe yê niyaz û tenik, hestê milyonên azadîxwaz û perweran bihejîne , ser hêvî û azadî û xebata bê hampa , heta roja serkeftinê , roja ku ala kurdistanê ,bilind bi sirûda netewî were hildan .

Îro em dikarin bêjin ku rola- bavê Felek sereke û balkêş bû,ji bilind kirina hunera kurdî û parastina wê ji cûreyên windabûn û pişaftinê , heta astekî xurt vê yekê hat pêkanînin , wisa ne tenê di xeleka qamişlo de an rojavayê kurdistanê de , lê belê di tevahiyê kurdistanê de ,ew bû yek ji wan stonên qalind ji hunera kurdî ,beranberî tirs û işkencekirin û tune kirina kultura kurdistanê yê dewlemend û kevnar .

Ji me tê xwestin , wekî wefedarî û ixtubarî ji kesayetekî bi nirx weke Mhemd şêxo, em bi ked û lebata xwe piştgirî û xwedîderketin ser hunermendên xwe bikin, wek sazî ,partî, rêveberî û hukûmet , mîna bangekî û xwestekekî , bi pêşxistin û çalakirina hunera kurdî û piştgiriya hunermendên kurdistanê , ji ber ku ev xebata dimîna hîmaneke sereke , ji çi xebatê ku bê kirin , di demê nêzik û dûr de , bo tevgerekeke hunerî û zanistî û rewşenbirî ligel yê siyasî û cîvakî ku bikeve warê pêkanînê û herwiha karibe nirxên zanyarên kurdistanê bi derbasbûnê deman ezber bike.

bi dûmahîkê de , emê herwiha bêjin , Mhemde şêxo: nemiriyê bo xwe hilbijart û nameyên xwe gîhişt hiş û giyanê me , û li ser xebata wî ya bi şop û leke , pêdiviye ku em soza berdewamiyê tekes bikin , siyasetmedar di warê karê xwe de, nivîskar di nivîsê xwe de , û şervan li sengerê bergiriyê de , bo azadiya kurd û kurdistanê .

ji me wek rewşenbîr û hunermend tê xwestin çêkirina piran navberê me wek gelê kurd û xelkê cîhanê bi rêya hûner û wêjeyê , berve hunereke kurdî têkeve di lîsteya hunera cîhanî de , bi vê rêyê de wê nameyên Mhemed şêxo bi aramî bigheje û binyad bibe.

Rêber Hebûn . 08.03.2019 , Elmanya - Dûsseldorf

العالم الأمازيغي :حوار مع الكاتب الكوردستاني ريبر هبون .أجرى الحوار: الص...

Jinek ji vê gerestêrkê

 

Rêber Hebûn

ji jineke ku dergehê bîrewariya min dide

ji min re dileke bi rehnî zayin dike.

Rehjenên asoyê bervajî min dike

ez jêre herdem dinivîsim

kivan dibim

belav dibim

weşan dibim bi evînî

jê re herdem secdet dibim

mîna werîsekê xwe rût dikir..

di havîn û zivistanê de. .

di nav daran de dirêj vedikşim.

jinek xewna min dinivîse

û ji min re weke ku dixwaze..

wênekêş dike

bi navê min bang dide

dengê min hez dike

û xema tîpa navê min dixwîne bi hûsteyî .

Ji jineke ku xema min xelatî min dike

jêre darbest û laşê xwe hildigrim

dînbûn ,desthilat û lêdeçûna xwe dirajim .

Jê re ye xeyid û ji ber axaftina min

jê re ye xem û şahiya min

jê re ye mirina min e gutarî.

Jê re ye peyvên min in dudilî

ji demekê min ji evînî bang ne kiriye

min meş ne kiriye

şermezar ne kiriye

bi vî awayî û bi vê zorê

min gotinên evînê ne gotine

min lehiyê memik tam ne kiriye

ez bi noq hest ne bûme

ji demekê min hêsrên xwe jiyan ne kirine

dema ku bi bêdengiyê çemê lehî dibin

nav zinaran kanî dibin

dema ser riwê min distirin

wek banga bakiyê di warê kundîtiyê de.

Ji demkê min jinek hez ne kiriye

serdemê bi niviştê derbas dike

û di rêza xwîna min de rêwî diçe

û êşên ramanê berz dike

ji demekê min keçek hez ne kiriye

bilindî ramana min diyarî min dike

û perda evînê xelatî min dike

min dihejîne

şoreşên min radighîne

hember riwê zorê

hember istîxwariyê.

Rikberiya qêrînên çiyayên min dike

rikberiya zordariya mirinê dike

di jiyana min de jinek ji agir û ba û ax û av heye.

Bi bêdengiya bangewaziyên min dil dihejîne

bi xunava peyvan min difetisîne

û bi awazê min diparêze

û bi maçan min pak dike

û neqşên nalîna min vedigerîne

di jiyana min de jineke çiyayî heye

di sîngê wê de berf wêran dibe

û di çavên wê de Asoiyê dihele

û di memikê wê de sermedîbûn kurtas dibe

ritmên keyfê vedixwe

dema bi germahî min maç dike

bê hişbir hênî min dibe

feleka evînê ji min re dinivîsîne

ma jineke ji ewr û berf di vê gerestêrê de dijî?

Ez pirsyar dikim

matmayî me.

Ji demkê ez li evîna xwe digerim

li mîrnişîneke mezintirîn digerim

li desthilatiyeke gewre digerim

û doznameyekî ji dagîrkirina cîhanê ..

di çavê jineke naye tore kirine.

Ji demkê li narvîna xwe digerim

di jinek ji vê gerestêrê de.

Bi daxwaz kirineke qet ne westyayî ye.

Ma piştî tu hatî xanima min

ez kê li çi bigerim

an binivîsim?!

Ez Efrîn im

Rêber Hebûn*

Di xwîna min e hinî germ de

te bi tundî vedişêrim..
Berî mirineke bêbext ..

ez ê bighêm te ..

bo ligel te jiyanek bi romet parve bikim
An ji bilî wê ez ê mirina xemilî bi te pêşwaz bikim.
Mirin û jiyan herdû twî..
Kurdistana bi çûkî
Efrîniya min..
Ez ê berî kêliya mirinê xwe ..ji te re bêjim ..
Çendî ji te hez dikim
Çendî xwîna min ji ava kaniyên te hez dikirin .
Ser pelên zeytûnê hêsrên min in
Lê sar nabin
Eger bo te ez mirim .
Siyamendê te ya nûjenim
Xeca min ..
Ne em mirin
û ne jî sêwîbûn
Ne ew çûn
Û ne ew êş bar dikir ..
Em lawên kovanê ne ..
Zarokên nalînê ne ..
Evîndarê hêviyê ne ..
Û hêvî li kurdistanê çarmîx kiriye..
Hêsrên te qetrana min e
Û ez êzing û darên rûtim
Em besî newrozan in
Agirin
Şewatin ..
Êtonin ..
Bi te re min xwe dît evîndarekî mîdî
Eywana min li keleha semanê ye
Birca min e belek di çavên te de ne..
Nivîna min tixûbên laşê te ye ..
Lê çi bêjim
Eger dijminê evînê
Buhişt ji dest me birin
Berî bimrim ji te re laşê min
Li xwe bigre ..

keyf û şahiya min
Qet negrî bo min
Ez efrîn im
Û tenê bi bejna te têm
Şehîdekî zindî me
Mîrava min .
Ez nemîn im eger hêsrê te bo min te hîştin dîl ..
eger serê te ma tewandî ji diz û newêrekan re..
Tenê dijîm
Dema tu tola evîna min li bilindî çiyayan deynî

û dilê xwe ser dilê min dî ..
Û bi şehnazî serî hildî..
Ez ne dûr im
Dûr ne be ..
Berê laşek bûm
Niha jî ez ax im
Zeytûn im
Yarê ez Efrîn im

dilbirîn im.

Xwdan çavên hingivî, Helbest:Rêber Hebûnعسلية العينين،شعر: ريبر هبون.tab...

Şoreşa Evînê. Helbest: Rêber Hebûn .ji dîwana Qêrînên Roniyê.ثورة الحب ....

Xewneke bazdayî .Rêber Hebûn

Xewneke bazdayî .Rêber Hebûn

Tîpa pîzot.Helbest: Rêber Hebûn. Ji dîwana qêrînên Roniyêجوقة جمر.شعر: ر...

Awazên nalînê .Helbest:Rêber Hebûn ألحان الأنين.شعر: ريبر هبون

ريبر هبون .المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان.الحلقة ٦ #Turkish_army_ta...

Ji zimîna komkûjiyê.Helbest:Rêber Hebûn.Awaz û stran: Selah Reşîd من صدى...

Qêrînên Mêwa .Helbest: Rêber Hebûn #afrin

المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان. Rojava# -ريبر هبون ' الحلقة ١٢."الأ...

ريبر هبون :المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان .الحلقة ١١

Cîgeha Nakokiyan.Helbest:Rêber Hebûn

ريبر هبون .المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان.الحلقة ٦ #Turkish_army_ta...

Rêber Hebûn.şahiya sersalê.Helbest: şagirta min. Dûsseldorf.30.12.2018.H...

Cîgeha Nakokiyan.Helbest:Rêber Hebûn

Yara min û Qefesê����Helbest:Rêber Hebûn

Argûna min��Helbest:Rêber Hebûn

الحلقة ٩ ،المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان.ريبر هبون

KURDISTAN

#ريبر هبون. المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان. الحلقة ٨ Kurdistan#

Ahengek mestbûn❤��❤ Helbest:Rêber Hebûn

Xewneke bazdayî .Rêber Hebûn

#TheLeadersOfPkkRepresentUs Helbestên kurdî

الحلقة 7 ، ريبر هبون #Stop_the_Turkish_bombardment_of_northeaster_Syria

ريبر هبون .المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان.الحلقة ٦ #Turkish_army_ta...

الحلقة ٥ �� المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان�� ريبر هبون�� القضية الكوردية

الحلقة الرابعة�� المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان. ريبر هبون

RÊBER HEBÛN❤TU NEHATÎ��AWAZ:KARDO BÊRÎ

الحلقة الثالثة .المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان.ريبر هبون

الحلقة الثانية ، المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان، ريبر هبون

KURDISTANA MIN✌RÊBER HEBÛN��HELBEST

الحلقة الأولى، المعرفيون بمواجهة الخوف في كوردستان، ريبر هبون

رحلة في سبر الألم في رواية عندما تعطش الأسماك لحليم يوسف، ريبر هبون

رحلة في سبر الألم في رواية عندما تعطش الأسماك لحليم يوسف

 

ريبر هبون*

 

إن توظيف الرموز في الرواية التي تأخذ منحى سياسي اجتماعي هادف، دلالته محاولة لاستنطاق الغامض، ومعرفته وفتح المجال لسيل الاحتمالات المتمخضة عن العملية النقدية المختصة بالتأويل والإتكاء على المنهج التحليلي كوسيلة لعقد رؤى ومقاربات توغل ملياً لما وراء سياق المعاني والدلالات، وتقتحم الحدث استناداً على أسس فهمه عن كثب، حيث إصابة البشر بداء البكم وبدء الرواية به كوسيلة لجذب المتلقي لفهم الحدث بتجسيده الرمزي وهالته الدرامية هو باعث أولي ومفصل حساس لعملية صياغة الحدث وقراءته من منظور تحليلي، والتعامل مع الرمز كونه دالاً على كنه المكنونات، وهنا تكمن أهمية الرحلة النقدية في التعاطي مع رواية تدفعنا للمزيد من البحث وتوظف الخيال على نحو إدراكي، يخرج المرء من مساحة التأمل الخارجي، إلى فسحة أكبر وأوسع ، حيث الرمزية تعد بمثابة المعنى المتضمن في جوهره عدة معانٍ، وغاية التحليل هو توليد الإبداع من خلال فهم دلالات الرمز،حيث نلحظ وجود شخص يعيش مع كلبه ويكثر لغط الناس حوله، هذا الشخص يدعى ماسي ومعنى اسمه سمكة، واسم كلبه بوزو، حينما تأمر البلدية باجتثاث الكلاب وقتلها، لأنها عاثت في أرزاق الناس الخراب، لم يتجرأ ذلك المدعى معصوموا الاقتراب من كلب ماسي، بعد أن أطلق الأخير تهديده بقتله إن تجرأ وهمَّ بقتله، إن وصف مظاهر الحياة التقليدية في هذا المجتمع الريفي المنسي والذي يعاني أشكال التهميش والإقصاء هو مثار تأمل ومواكبة لمسيرة الجماعات البشرية التي تعيش ظروف العوز والفاقة، والتحقيق في مصائرها وفق هذا المنظور، يمكّننا من إيجاد دلالات أكثر نضوجاً تحكم أقدار هذه الجماهير التي تعيش في ظروف نفسية لا تستطيع الإنفكاك من خلاله عن مظاهر الطاعة والتصوف والإذعان لرجل الدين الغارق في نشره لخرافاته وعوائده المكبلة لدى الأفراد روح التأمل للبعيد، فهمُّ الرواية الاجتماعية أن تعاين هذه العلل والآفات السلوكية بمنظارها التجسيدي، وتسلط النظر على واقع شعوب مغيبة بحكم الجغرفيا وجور التاريخ، إن هذا المجتمع المجبول على طاعة أولياء النعم يعيش في بقعة منسية ، متجرداً من هويته وانتماءه، وتحرص تلك النظم المستبدة على إبقاءها في عزلة،يبدأ مسار الرواية في الحديث عن جمال جميلة الساحر واضمحلال هذه الفتنة بعد أن يتم تزويجها من كهل من ثم حين تنجب تزعم بجنون أن طفلها من ذلك الحبيب ، مشيرة إليه في صورتها، تذهب حيناً وبخفاء للقاء حبيبها فيكتشف الناس المقربين إليها ذلك، فيبدأون بالهجوم عليها، متوعدين لها بالقتل إن حاولت مجدداً، نجد ماسي وكلبه في فلك عزلة ينظر إليها من حوله بغرابة، فالحديث عن جفاء العلاقات الإنسانية والعزلة النفسية مردها إلى طبيعة الأعراف المسيطرة على عقول الأفراد، مما يجعلهم يعيشون في دوامة ، نلحظ أن تجسيد المأساة وإظهارها في المجتمعات الأبوية هو استدلال غير مباشر لتتبع معضلات انتقال الأبوية للمنظومة الحاكمة والتي بدورها تقف بالضد من حرية الفرد وتطلعه لعالم أقل إحباط وبعيد عن القيود ، فنجد الكاتب حليم يوسف في عرضه لحديث الكلب بوزو مع نفسه أنسنة تنحو لنقد العيوب والعلل وجشع البشري في استماتته لإرضاء أنانيته وكراهيته للآخر، لنتأمل هنا ص21: „أنا هو عينه ذلك الكلب الأسود، والذي حيكت حوله ألوف الحكايا والقصص، من الممكن أن يكون بعضها صحيحاً، إلا أن سكان هذه المنطقة يحبون المبالغة في الأشياء، عندما يرونني أصبحت أبيضاً، على الفور يقولون، بوزو غيّر جلده، أنا أذهل لعقولهم، لكثرة رضاهم عليها، يتحدثون عن انتصاراتهم، نباهتهم ومعرفتهم، غير أنهم غافلون عن غباءهم ،أحدهم حين يولد بالكاد يتذكر قليلاً أنه كبر،ينسى أن نهايته هي الموت، غير راضِ عن عمره أو حياته، ولا يعجب حتى بالموت، يقولون أن الحياة قصيرة وفي الآن ذاته يهرعون لصناعة الأسلحة ليل نهار ، لينظروا من يقتل أكبر قدر من البشر، يبتكرون الأفكار التي تمهد لهم الطرق للقتل، إلا أننا نحن الكلاب التعساء نأتي للحياة عمياناً وصماً، ولا نستطيع أن نعيش نصف ما يعيشه إنسان، فبمجرد مرور عشرة أيام إلى خمسة عشر يوماً وما نكاد نفتح أعيننا ونبصر الدنيا حتى يلقينا الله بين أيدي البشر، ، كل كلب وحسب حظه،

„. إلا أن طالعي جيد كوني صادفت شخصاً كماسي

إن أنانية الإنسان وجشعه هما مصدر صناعة المأساة في كل زمن، إذ أنه يعيش أضعاف عمر الحيوان، ولا يسلك منطق الوداعة والبراءة في حياته، إذ يقحم الأفكار والقيم والشعارات في أفعاله وتصرفاته التي تصب في خانة التحكم والسيطرة على مقدرات الآخرين، إن أنسنة الكلب وإسباغ الفكرة المناقضة للسلوك العنفي تحوير للحوار وتوظيف له في سياق المناجاة الداخلية، والتي هدفها التأثير على الإدراك والخيال معاً، وتحريضهما وهذا من عمل الرواية على وجه الخصوص، يمكن عبره فهم داخل الإنسان الحالم، وقدرته على توظيف اللغة للتأثير على المتلقي من منظور العاطفة والإدراك معاً ، ولا ضير من توجيه الخيال واستخدامه في أطر وزوايا تسهم في تعريف آليات الفن الروائي، لما له من قدرة على محاكاة الداخل ونزع فتيل الغموض عنها، في سياق وحدة الإبداع والتلقي مقابله، والإفصاح عن قيم الإنسان الطبيعي بمواجهة القوى الساعية للخراب ونبذ التعايش، حيث وصف الحياة البسيطة تعبير عن دماثة الفئات التي لا تملك ما يؤهلها لتجنح للغرور وشهوة التملك، وإنما تجد في سهولة الحياة والتنعم بالمثل ضرورة لتنفس الحياة دون تصنع وتلوث بمفاهيم التزلف والتملق، نجد حقيقة الصراع بين الطبيعية والقمع كامناً، وكذلك نجد الشخوص على قدر بساطتهم فإن لهم قدرة على النظر بدقة ،

حيث لذلك دوراً في إيقاظ الأفكار في روح المتلقي الذي يتخذ من مواكبة النص الدرامي مساراً تخييلاً لرؤية الأفكار عن طريق الإيحاء بها، ولهذا يكمن السبر في روح المتلقي المدرك ، ليجد أن أكثر الأفكار يسراً وتجلياً تمر من بوابة التخييل التي تمنحها الرواية الاجتماعية في أحايين كثيرة، لاسيما حينما تتداخل مع الفلسفي بميلانه المتعمق للواقع السياسي وأزمات السلطة، فخوض سجال المشاهد الوجدانية التي تختزلها الملامح أقدر على مواكبة تجربة الإنسان في خضم غوامضه وتجلياته، وحديث ماسي عن الموت ومن أنه فقط يبصر الموت في التغوط وما الرائحة الصادرة عن ذلك إلا تجسيداً لحقيقة الإنسان المتلاشية والتي تخبرنا بها النتانة والدمامة والتي تعكس صور الفناء بشخوصه المتهالكة، إن سبر تعاسة الذات ورؤية الفناء في الحدث هو ما يمكن تفسيره في منحى معرفة النفس الإنسانية في إيغالها في تأمل حقيقة العالم المفضية للتلاشي والزوال، وأن الثابت الوحيد في ذلك هو الموت المحيط بالذات المتحركة وما التعاسة في ذاتها إلا صفة بعيدة الكنه ، عميقة الجذور في النفس، لما لها من تداعيات على الذات في مرورها لأطوار الإرتقاء إلى الكبر، إن نقل حصيلة المعتقدات التي يؤمن بها مجتمع معزول من ولاء للشيوخ وبعض الرقية الدينية هو بمثابة عقد مقاربات تأويلية عليها، بغية استنطاق مكنونها وتعريفها على شكل وثيقة تبين مدى درجة الغبن المفروض على تلك الفئات وتغييبها عن التنوير، وهذا يستدلنا لحقيقة التخلف الذي منيت به هذه المجتمعات الريفية التي تفتقر لنظام يهندس حياتها عدا عن سيطرة الخرافات المرتبطة بالدين على عقولها وأذهانها، وهو حال الأمم المهددة بالتلاشي ضمن بوتقة الانصهار الممارس عليها، نجد ذلك يتجسد أكثر في شمال كردستان- تركيا- وحقن هذه المجتمعات بنمط تقليدي يتجلى في الولاء للشيوخ المرتهنين للسلطة التركية الفاشية، الذين يعملون لإماتت الشعور القومي لدى الكوردستانيين، من طمس لغتهم الأم، وجعلهم يرون في اللغة التركية والإسلام التقليدي، نظرة ذات إجلال، وهذا أدى بالتدريج إلى خنق الروح القومية والتنوير المعرفي لدى المجتمعات المقيمة في الأماكن النائية، إن تجسيد حليم يوسف لهذه البيئة لربما لم يكن أسير رقعة محددة، وإنما يتحدث عن تلك الرقعة المنسية الممحية عن خريطة العالم، وهي كردستان المقسمة بين أربع دول، إن سريان قانون البقاء للأقوى مهد السبيل لعبودية من هم في الأدنى، عبر إبقاء التقاليد والعادات التجهيلية فيها، الأمر الذي يغيِّب عليها المطالبة بحياة أفضل، تتسم بالرفاهية والمعرفة، فكان خنق الإنسان بالعوز والخوف سبيلاً لجعله عبداً لغيبياته ومعتقداته الساذجة، فحديث الكلب عن فضائل ماسي، يجعلنا ندرك مدى قسوة البشر تجاه بعضهم البعض، بخاصة إزاء الفئات التي تعاني التهميش والإقصاء على رقعتها الجغرافية، فالعلائق الطبيعية معزولة بالأسلاك والألغام والحراس المناوبين والفاصلة بين شمال كردستان وغربها والحديث عن ما يحصل في الوجدان الجماهيري إثر هذا الفصل عميق ، ونجد الرواية الاجتماعية الواقعية قادرة على الإحاطة بهذا الوجدان الباعث على الحزن والتأمل الذي يدفع بالذهن للتفكير واستنباط الدلالات والرؤى، ففي ظل هذا التقسيم الجائر للشعب الكوردستاني، نجد الأحداث المأساوية تتحدث عن غياب الأمن الداخلي لدى الأفراد وعزلتهم وقلقهم من المستقبل في ظل قيام الأنظمة القمعية في الاستعباد بطرق شتى ، تترك المجتمعات تتخبط في ظل هذا الصراع العنيف على إبراز لغة لصالح طمس لغة أخرى، وتفجير كوامن هذا التباين الطبقي الحاصل بين الفئات الاجتماعية، وزرع الخوف في نفوسها على الدوام، ولاشك أن الحب هو نظام ثورة يسعى إليها المدرك لحجم الكارثة لبيان حقيقة الصمود بوجه الجور والتخبط في الحياة في زمن الخوف والعوز الكبير، والذي يمكن أن يكون لصيقاً بالمجتمعات المحاصرة بأغلال الفقر والإهمال، حيث بدأ ماسي بقراءة الكتب، جعله يبصر برفين وكلماتها المدوية في قلبه، وأمام لعنة الحدود، يجد للحب نكهة الألم وفهم مآسي مجتمعه المقسم بين من هم تحت الخط الحديدي ومن هم فوقه، إلا أن الحب لا يعترف بالألغام والأسلاك ، ولا يقيم وزناً لكل الصعوبات القائمة، ونجد التأمل هنا طافحاً في ذروته يسبر الأغوار في النفس ويحاكي أعماقها، ويستنبط منها الدلالات والرؤى ، ومنها نجد العلاقة بين السلوك والبيئة، في دوام عزلتها وأثر ذلك على سلوك الأفراد، فالتبصر في حياة الناس المقيمين في تلك الرقعة وحالة الإصرار على دوام الاتصال رغم تلك الأسلاك، هو ما راح يرسم المفاهيم المتصلة بالانتماء للأرض ولقاء ذلك نجد الألم قد أخذ مناح وسياقات عديدة تبعث على التفكير في مآسي الذين يعيشون في الرقعة التي تم تجزأتها وجعل حياتها أشبه بمأساة ماثلة لا تتغير وتتشابك عقدها باستمرار، هنا تدور على الحدود الفاصلة ما بين كردستان الشمالية التابعة لتركيا والغربية التابعة لسوريا، قصة حب مؤلمة لم تكتمل بين ماسي وبرفين، التي زًّفت لعريس غريب، وهنا تنمو تلك المأساة وتأخذ أشكالها المتعددة والتي تدور في فلك أبناء اللغة الواحدة، حيث الأسلاك لم تمنع من سريان الحب الذي يدفع بماسي في الاستغراق ملياً في تأمل هذا الوجع التاريخي، إن الحديث عن هذه المأساة تدعونا إلى السفر في حقل الوجدان المدرك، لنتعرف على تأثيره العام في صناعة المخيلة التي تعي أن جوهر الحياة يكمن في الإيغال ملياً في الألم ومعرفة حكمته البعيدة، حيث الحب المنتهك في جغرافيا وادعة ومنسية، لهذا نجد هنا الجغرافيا المنسية تتحدث عن وجع المحبين للتوحد، هو ذاته أمنية الكوردستاني في إزالة تلك الحدود التي تحارب إرادة عشاقها، ولكنها لا تستسلم لهذا الأنين الصادر عن قلوب أنقياءها ومعذبيها، لهذا نجد بياناً لهذا الصراع القديم الأزلي بين أنصار الحب وأنصار الإقصاء والقمع، وقد استند هذا الصراع على حقيقة أن القيود الموزعة في كل مكان ، يقف المدرك بينها عاشقاً لأهمية الصفاء والبحث عنه ، ومعرفياً يبحث عن سبل الخلاص من التبعية والانطواء في فلك العزلة والاغتراب، تمضي الرواية في مسارها التأملي للبحث عن أسباب ودواعي هذا الاستنزاف النفسي الذي يعانيه الشخوص قي ظل قلقهم من المستقبل الآتي،وفي ظل بروز هذا التجهيل السائد لحياة هذا المجتمع الريفي المحاط بعوائد دينية يميل

أفرادها للخرافات والأقاويل، دون فهم الحياة من منظور مختلف ،فما المختلف على ضوء المعالجة النقدية للظواهر الاجتماعية كونها عاكس لمراحل تعسف السلطات القامعة ، ونيلها من تآلف المجتمعات في محاولتها لمناهضة الجور، إن بيان حقيقة المواجهة لهذه الأغلال التي جاءت نتيجة تلاقح بغيض بين السلطة ورجال الدين، في إنشاء المنظومة الذكورية، وإفشال الحب الذي سعى ماسي وبرفين إليها كتأكيد عن حقيقة الترابط الاجتماعي وزيف الحدود ووهم الأسلاك، جاء الحب هنا ليعبر عن حالة الاتحاد الطبيعي بين الرجل والمرأة عبر الحقب الطويلة من الصراعات القهرية، إن الصراع الفكري مشتق من قوة الإيمان بالعاطفة ومدى تحديها لقسوة الاغتراب والتوحش السائد والذي يعكس بطبيعة الحال تجلياته على الأفراد ونزوعهم إلى التحرر والاستقلالية، إن اعتكاف ماسي على القراءة واستبدال مكتبته من كونها كانت تعج بالكتب الدينية إلى كتب فلسفية تعكس في ذاته أسئلة البحث عن التغيير في ظل واقع قائم على النكوص والسبات، فهنا المرء المعرفي بعد اكتشاف نزيفه ومعرفة أن العالم يعج بالنقص، ذهب ليتقصى الحياة من خلال القراءة في الكتب التي تعكس مساعي عديدة لفهم إرادة الإنسان في مواجهة العوائق والصعوبات الواقفة في طريقه، تلك الإرادة المفعمة بالطاقة والتي تنافس سعي أولئك المهيمنين على العقول بواسطة الخرافة، إن إرتقاء الأحاسيس ناتج عن الصدمة وبمواكبته فإن العقل ينشط ويبدأ التهافت على فهم حقيقة الوجع ، ومغازيه ووضع الإمكانات لدفعه، فمحاولة الإنسان دفع صخرة الهزيمة والفشل، هو وسيلة لفهم معاني الإرادة الكامنة، والتي تدفع بالأفراد لدفع الخطر عنهم، وكذلك فإن ما يعتمل الذات من انكسار وخيبة ، هو في أحيان كثيرة مثار تصميم على تجاوز المحن وذلك بدفع ذلك الخطر بوسائل شتى تعمل العاطفة والإرادة المدركة على بلوغها، فالمأساة ناتجة عن رادءة التفكير وتقليديته، وطرق عيش الحياة على نمط مبتذل ولا يلبي تلك الرغبة القصوى لنيل حياة أفضل تتحقق في ظلها العدالة والرفاهية، إن سعي الفرد المدرك في ظل المجتمع المنقسم بين فئة قليلة تتحكم في عقول فئة تعيش لتقتات الفتات في كل يوم، وتعيش على رقعة حدودية مفعمة بحكايا الانتماء المؤلم لوطن مقسم ، وقضية مبعثرة في أجزائها الأربع، هو تجلي حقيقي لمسيرة الحياة باتجاه الحرية والخلاص، وتسلك الرواية قضية المواجهة تلك لما تتخللها من صعوبات وعثرات ، وعلل تدك مفاصل الحياة الاجتماعية والمعيشية ، وتحاول النيل من حقيقة هذه المواجهة ، إلا أنها تفتح حتماً المجال لتساؤلات المتلقي وشجونه في آن وتعرفه على عالم الروح الجمعية لهذا المجتمع المهمّش والمنعزل، وخليط الأفكار والعادات والمعتقدات التي لها أثر في ترسيخ التخلف الاجتماعي والسياسي ، حيث التباعد بين الرجل والمرأة، وخنق الحريات ، وقتل الحب، وذلك الاغتراب الهائل بين الإنسان الفرد والمجموع، إن النظر في هذه الحدود الفاصلة بين مجتمع واحد يتمايز بلغته وتقاليده الموحدة، هو بمثابة سبر لأطوار الوجع الذي رافق مسيرته في خضم البحث عن الحرية، فالكلب بوزو يشرع في مواكبة أحزان ماسي، وتأمله لتلك الحدود الفاصلة بين غربي كوردستان وشمالها في رقعة فاصلة ما بين سوريا وتركيا، الأمر الذي يجعل الأذهان تشرع في البحث عن دلالات هذه الأحزان المتمخضة عن قصة عشق لم تكتمل بين ماسي وبرفين، فإذ به يشرع في قراءة رسالتها، وإذ ببوزو يتأمل ويمعن بملامح ماسي، يقتفي ذلك الألم الذي يعتصره ، لنتأمل هنا ص41: “ أنا كلب الله الأصم والأبكم، بين هؤلاء البشر الناقمين علي، وجب من الآن وصاعداً مهما بدا ذلك سهلاً علي أم صعباً ،أن أقبض خبز يومي، كي لا أموت في الشتاء برداً في تلك الشوارع التي أقاموها، علي أن أعثر على زاوية ، كي أقي نفسي من رصاص وحجر وغدر هؤلاء البشر، ليتني استطعت فعل شيء ما لماسي، حتى لا يدعني ويدع نفسه وحيداً، إلا أن هذا قد تأخر ،ولا جدوى من المحاولة،لكنت قد ارتويت من النظر لماسي وقفلت عائداً أدراجي في الصباح، سأزوره كل مرة عندها، وأسعى في الحياة ، كون أعمار الكلاب قصيرة جداً، ولو يهبني الله عمراً ،لعدت مجدداً لماسي، وفيما لو أن ذلك لم يحدث وتقطعت بي السبل ، فإن الحدود قريبة من هنا، وكأي كلب مستاء، لاستطعت أن أمشي على ألغام الحدود لأنهي حياة هذه الكلبنة” ففي هذا التعبير الصارخ يمكن استشعار المأساة على نحو أكثر درامية، فهنا يعبّر الكلب عن حياة الشرائح المعدمة التي تعيش حياة أشبه بحياتها، ولو أن التعبير جاء هنا على لسان حيوان يبصر وجع الذين يعايشون رهبة التأمل من على الحدود والأسلاك، إلا أن ذلك يواكب نفسياتهم ، كونهم يعيشون حياة أشبه بتلك الكلاب الخائفة من رصاص حماة الحدود ، فأنسنة الكلب وسرده لأحزان ماسي مقصودة والغرض منها إحداث نوع من المقاربة على نحو ما، حيث الحاجة إلى التعاطف والحماية تجسد تلك المصالح الضرورية بين الإنسان والآخر، كما بين أفراد المجتمع ككل، وتلك القيم والمعايير الأخلاقية هي من الأشياء التي يمكن أن تقيم تعاقدات طبيعية أكثر ترسخاً مع الزمن، وهي ما تخلق مبدأ الالتزام المتبادل، لمواجهة الأخطار الناتجة عن ضياع الروابط القيمية ، إثر تفشي الترهيب والعنف على نحو متصاعد، فالحياة الاجتماعية هنا تنحو منحى الانقسام والتصدع، نتيجة تفشي الجهل والفقر على حد سواء، إلا أن هذا الانقسام لم يقف حائلاً أمام نظرة الشعب الكوردستاني في الحدود والأسلاك أنها من فعل الأعداء المغتصبين لكوردستان، والذي جعل المجتمع رغم انقسامه اقليمياً بين أربع دول مصطنعة ، متوحداً ومتآلفاً روحياً ومؤمناً بقوة في عدالة القضية والهدف، فما الحدود إلا وهم أمام عظمة الحب وقدسيته، حيث خلق هذا الانقسام كل معوقات العيش من فقر وبطالة وموت، إلا أنه بالمقابل جعل التلاحم عظيماً رغم توالي التحديات والظروف الصعبة، إن نكبات المجتمع وآلامه تتراءى جلية في حالات الصراع والتصادم الفعلي مع الجهل ومخلفاته من عادات وتقاليد مستمدة من الدين السياسي، والذي ساعد على تجذر الفقر والتخلف بصورة منتظمة وممنهجة ، الأمر الذي جعل الحدود تبدو كما نتأمل على رقعة الشرق الأوسط التي نجد خاطتها تتربع على مساحات من

الأرض التي تكتظ بصراعات مجتمعاتها الطائفية والعرقية، ونجد الحب هنا منكوباً ، وسط مجتمعات تزرع الأغلال

والحواجز بين عشاقها ، وتحارب فيهم روح الاختيار، حيث نجد عبودية الأمم من انتكاس وخيبات عاشقيها في نيل مرادهم ومبتغاهم من الوصال والهناء ، ونجد الحدود مقيمة في الأذهان أيضاً، وليست فقط مجرد أسلاك وألغام موضوعة على طول الحدود التركية السورية، أي التي تفصل بين غربي كوردستان وشمالها، إذ يسعى المهمشون في سباق مع الوقت لكسب غمار المواجهة مجدداً ولغلبة الحب على الحدود الهزيلة، ولهذا كان تمترس ماسي بالكتب وقراءاته للفلسفة ، بحثاً عن نهضة بدأ يتحسس ضرورتها شيئاً فشيئاً ، فالحب بات منتهكاً على مسرح الحدود الصماء، والوطن يعج بالفقر والخرافة والجهل، وأمام ذلك لا بد من إشعال فتيل النهضة المعرفية، والتي وظيفتها تحريك المجتمع لينهض من سباته، وليرفع عن كاهله الغبار والتعب الكبير، لهذا سلك حليم يوسف في هذه الرواية مذهباً آخر، راح يعبر عن حقيقة تحسس المعرفي لآلام وتطلعات جماهيره، ليسير باتجاه معرفة المفتاح أو الحل لإزالة كل هذا الجور والغبن،فكلب ماسي يحاول أن يقول أن حياة الظلم التي يعيشها الإنسان المهمّش ، لا تختلف عن حياة الكلاب وأعمارها القصيرة، وأن الاستعباد يجعل المرء يحس بدونيته عن البشر، لهذا نجد لسان حاله مجسداً مشاعر البشر من خلال مشاعره ومواكبته لماسي وأحزانه وتأملاته، إننا نجد هنا رومانسية واقعية تتجاذب عرض الأفكار وتسهم في تعريف مصادر المأساة لدى الإنسان الشرق أوسطي في رقعة الواقع الكوردستاني بصورة خاصة، هذا الواقع الذي تعرضه الرواية انطلاقاً من تأويلها لرمزية الحدود والأسلاك والألغام الفاصلة بين أبناء لغة واحدة وواقع مجزأ ، وسبرها للواقع الاجتماعي المعبر عن التقاليد الجمعية التي تناقلتها الأجيال على نحو فطري، عبر تمسكها بجملة معتقدات ومسلمات، جعلتها تعاني العزلة ولا تستطيع مواجهة الظلم الذي تعانيه، نظراً لتلقيها ذلك على ضوء اعتقادها أن ذلك بمثابة عقاب من السماء، وهنا يتجلى هذا الاستشراف البعيد للأحداث في الرواية ، إذ جعل حليم يوسف من شخصية ماسي بمثابة المنقب عن ثورة ما تعيد الحياة إلى مجتمع يحتضر، فماسي يقرأ ليبحث عن أسباب الويلات والضعف ومن ثم ليبدأ بالانتفاضة عبر الحدود، التي ستنجلي عن طور الصراع الضاري بين إعادة المجتمع لنهضته وبين من يحولون ذلك وعبر زرع الألغام والأسلاك، وإقامة الحدود، فبوزو يقرأ تداعيات ما يتجسد في ملامح ماسي ونواياه في تغيير قدر التاريخ ، وصناعة تاريخ جديد، وحاضر أفضل ، فتلقي الوجع بشدة يليه فعل لمواجهته والاستعداد لخوض المشقة في سبيل دفعه، وهنا يحاول ماسي إبراز قوة الفرد في إبراز مكنون المجتمع وروح التغيير الكامن فيه، وتحويله إلى واقع قائم، رغم أن هذا التغيير محفوف بالمخاطر ، ويتجلى في حالات الصراع التي يخوضها الأفراد إلى جانب محاربتهم لتركة التقاليد والعادات البائدة المقتبسة من تأثيرات الدين السياسي، والتي أصلت الذكورية في أعلى مستوياتها، مما سيعاني الكثير في خضم هذه المواجهة، بمعنى آخر، فإن الحرب الدائرة بين المجتمع وصناع الحدود والمآسي لن تكون مباشرة ، وإنما سيخوضون أولاً تلك الأغلال التي تكبل حركتهم والمتجسدة بتقاليد الذكورة المتفشية في مجتمع يقمع شبابه وشاباته عبر زجهم في عقود حياة تالفة وقمعهم للحب ، وهكذا لا يغدو المجتمع ، مجتمع مواجهة ، لكونه مقيد بأغلال متشابكة، إنها ترعى تركة السلطة وعقيدتها البائسة ، يحاول ماسي هنا خوض غمار تجربة الانضمام للذين حملوا السلاح للدفاع عن قضية تأبى التهميش وشعب يأبى الانصهار ، وكذلك فإن جوهر بحث ماسي عن الحقيقة يكمن في رغبته في اكتشاف الحياة الأخرى، الحاملة في طياتها معاني تعزيز الإرادة وإزالة الحدود وكذلك إيجاد الحب الطبيعي بين الجبال وحياة الحرب والسعي لأحلام تأبى التلاشي، إنها أحلام الوصال والرغبة في إيجاد حياة ذات معنى بعيد عن مجتمع مكبل بأغلال الذكورة وواقع صنعه الكبار ، راسمي الخرائط والحدود ، ممن أوجدوا أطراً للكراهية تتجسد في تقسيم كوردستان، وبث الكراهية لأمد أطول بين شعوب الشرق الأوسط عبر حكوماتها المصطنعة، ممن أوجدت التباين وعززت من ترسيخ التخلف السياسي على نحو أكثر شناعة، فبانضمام ماسي لصفوف المقاتلين واعتزامه على خوض حياة يراها المثال لتحقيق أهدافه وأحلامه المنتهكة، تكمن تلك الجذوة في ترسيخ التحرر عبر الانقياد لنداء الفكر والوجدان معاً،حيث باتت الحدود محفزة على النفور من واقع يقض المضاجع ، وكذلك بدأ البحث عن الحرية جلياً في فكر من تعرضت روحه للانتهاك تحت ضد المفاهيم الذكورية والتسلط السلطوي الذي دأبت السلطات الشمولية في سلوكه لقهر كل تطلع لدى الفرد،فالمجتمع يبدي عجزاً كبيراً حينما يتم خنقه عبر إزاحة الحريات في حياته ، وجعله هامشياً يعيش على فتات ما يقتاته كل يوم، وهذه العزلة الخانقة هي التي سببت مع الوقت احتقاناً عميقاً وكراهية لحياة البؤس ومسببيها على الدوام، لهذا فإن الحروب تتضخم شيئاً فشيئاً لتغدو لزاماً على الأفراد لاستعادة دفة الحياة المنتهكة عبر ردح من الزمن، هكذا تغدو الحالة رهينة هذا الضغط المتصاعد شيئاً فشيئاً، حيث إرث المنظومة الأبوية يتقوض مع الوقت، ليحيل الجماهير إلى جمرات ملتهبة تحت الرماد، لقد تم نعت الإنسان البائس بالكلب وفق هذه الانزياح والإسلوب المؤنسن الذي ارتأى الكاتب من وراءه التعبير عن قمة اليأس والألم التي وصل إليها الإنسان الكوردستاني في ظل واقع أفرز عللاً جماً في مختلف الميادين والصعد، بات الإنسان يعيش في الماضي، متقنعاً بالمفاهيم الدينية التصوفية المعتقلة للعقل، والتي يلزمها بطبيعة الحال ، تفكير مضاد بالانقلاب عن هذا الواقع وسلوك مسار جديد ومختلف، يعمد إلى تحقيق مقومات التغيير ، استناداً من العمل لأجله، فما ترك ماسي لحياة الألم والانقياد لتداعياته وخروجه إلى الجبال، إلا تعبيراً عن ذلك الصراع الخانق، والكبير بين مستعمر توغل إلى حد كبير في مفاصل حياة المجتمع، زاراعاً فيه نبتة الجهل والتخلف والإسلام التقليدي، وتكبيل العقل، وبين أفراد عاشوا في ظل هذا الواقع الجائر، وعمدوا إلى الانتفاضة بكل إمكانياتهم الغضة ، حيث من هنا

نجد أنه بات لزاماً عليهم خوض هذه الحرب بين طرف قوي يسعى لإبادة وصهر شعب في بوتقته، وبين مجتمع ينتفض

ويحاول بشتى السبل إزالة أشكال القيود الفكرية والسلطوية والأبوية عن حياته، ولاشك أن هذا الاختبار شاق وكبير، وتاريخي في محاولات انعتاقه من الأسر المقدس

Payîzeke zîz����Helbest:Rêber Hebûn,#Helbestên Kurdî����������

Min nehêle ji Mirinê re ,Helbest:Rêber Hebûn

Hêvî. Helbest:Rêber Hebûn

ريبر هبون , المعرفية عقيدة الوجود الواحد

https://www.youtube.com/watch?v=sP0MXUd_J1U
هذه المحاضرة تركز على جدوى ترويج التطرف الديني في أوساط الشعوب المتخلفة سياسياً
وقضايا تتصل بها وبحاجة الدول المهيمنة للبحث عن الموارد
لا تنسوا مشاركة الرابط ، الإعجاب والاشتراك في قناتنا لتصلكم المزيد من أنشطتنا

Rêber Hebûn , zemawenda ronahî

Rêber Hebûn ,te bîr tînim

تنهدات خريف كسيح،رحلة في أدغال الألم مع ريبر هبون وبنار كوباني

Qêrîna Azad.Helbest:Rêber Hebûn

Paş qurzîka Cejnê .Rêber Hebûnخلف زاوية العيد

Viyana bê dawî,Rêber Hebûn

Rêber Hebûn, çîrokeke Beravêtiye

Dil her tiye- Rêber Hebûn

çîrokê zarokekî penaber, Rêber Hebûn

ريبر هبون , المعرفيون والمجتمع

ريبر هبون , الرسالة الثامنة , ذات جنون

ريبر هبون , الرسالة التاسعة , ذات جنون

ريبر هبون , الرسالة السابعة , ذات جنون

Hêsrên te,Rêber Hebûn

Tênosên Rêwî. Rêber Hebûn

Tênosên Rêwî. Rêber Hebûn

Rêber Hebûn , welatê nûbuhar

https://www.youtube.com/watch?v=TBRaDglPs3A
welatê nû buhar, vê helbestê diyarî şevên we ya buharî dikim
ji bîr ne kin ecibandin deynin, û ser hebeşbûnê bidewsînin , bo zêdetir agehdar bibin li çalakiyên min.silav û rêz ji  we re şopênerno..

Rêber Hebûn , Nasnama Hebûnê

Evîna sipî .Rêber Hebûn

Dêma Evîneke Sirûştî . HELBEST:Rêber Hebûn

Rêber Hebûn, Rojbûna birînê

https://www.youtube.com/watch?v=QRgUVqYJMVk
Rojbaş hevalno, ez demeke xweş ji were hêvî dikim û hûn guhdar dikin vê helbestê, eze bi şopandina we ji kenala min ser yotubê kêfxweş û bextewar bim , bimînî digel evîn û şahiyê
Rêber Hebûn

6 Nîsanê . HELBEST:Rêber Hebûn

Rêber Hebûn , serwerên Azadîxwaz

Rêber Hebûn di festîvala çand û Hunerê.8-4-2018

kenê te wêrekiye Rêber Hebûn . HELBEST

Newroz .Rêber Hebûn

çira Taybet ; Rêber Hebûn, rewşa efrînê

Jiyan , Helbest: Rêber Hebûn

pirtoka dengî Barîn gerdena Zeytûnê, xwendin ; Rêber Hebûnالكتاب الصوتي ...

لا للاتجار بالمرأة باسم الزواج

1.  

لا للاتجار بالمرأة باسم الزواج

(حول ظاهرة الزواج العائلي في كوباني)

ريبر هبون

1. 
    

مما لا شك فيه فإن التحرر الاجتماعي يسهم إلى حد كبير في زوال مقومات نشوء الاستبداد السياسي والعكس صحيح، نجد المفاهيم الذكورية، لاتزال تشيح بظلالها على كامل رقعة الشرق الأوسط ، تعيق دور المرأة في النهوض ، وهنا نركز على ظاهرة الزواج العائلي السائدة في العلاقات الاجتماعية والتركيبة العشائرية لها، فإن الرجل والمرأة لا يزالان يعيشان أدوار العبودية القديمة ، عبر مفاهيم تكبل فيهما روح الحياة ، حيث نجد المجتمع في كوباني كمثال خاص يمر في مراحل أفضل قياسا بالماضي القريب، إلا أن الكثير لا زال عاجزاً عن اختيار شريكة حياته،حيث لا تزال العلاقات السلعية النفعية أساساً للزواج، أما الاختيار فلا زال يمر في مراحل صعبة، لا يستطيع فيها الرجل تجاوز أفكار عائلته (الأب، الأم) وعلاقة القرابة، حيث نجد حالات الانتحار ملحوظة بين الشباب في كوباني، كالانتحار أو الهروب، من العائلة، وكذلك فإن المرأة تعاني المرارة نتيجة تسلط المفاهيم الذكورية عليها من قبل الأب ، والأم وأفراد القرابة التي تربط فيما بينهم صلة الدم، وتمنع من حدوث أي زواج نابع عن الحب أو الاختيار الحر، حيث يتم التعامل مع الزواج لا كمؤسسة للحياة والاستقرار، بل ينظر إليه كميدان لاسترضاء الأقارب وذلك بإعطاء الفتاة لابن العم أو الخال، وأحياناً يصل ذلك لدرجة إرغامها على ذلك،لهذا فالزواج وفق هذا المسار عبارة عن صفقة تجارية أو عملية بيع وشراء، وهنا تتفشى حالات الضياع والخيانة الزوجية ، نتيجة هذه العقلية التي يدفع ثمنها الشاب والفتاة ومن ثم المجتمع ككل، لهذا وجب النظر في هذه الإشكالية ووضع حلول مناسبة للحد من الزواج النفعي، وإلزام العائلة بوجوب احترام اختيار الفتاة والشاب، لأن الزواج حياة مصيرية، وإن أي

: تهديد لها هو تهديد لسلامة المجتمع بأسره، وذلك عبر اتخاذ التدابير التالية

وجوب وجود مؤسسات مدنية تقف حول أسباب هذه الظاهرة واتخاذ التدابير الضرورية للحد من هذه الظاهرة عبر التوعية والإرشاد اللازمين بين الرجل والمرأة للحيلولة دون تفاقم هذه المشكلات التي تصل بالشباب إلى الضياع والاغتراب

إقامة المحاضرات والملتقيات الأسرية وتعريف الناس حول ضرورة دعم الاختيار وصون حقوق الرجل والمرأة في الحياة المشتركة

فتح قنوات تواصل مع الأهل للتعريف بمخاطر الزواج العائلي التقليدي، وتوعية المجتمع ونشر قيم الحياة الحرة في أوساطه

فتح مراكز الدعم والإرشاد والمساعدة لذوي المشكلات العائلية ممن يعانون من ضغط الأهل جراء محاولاتهم التدخل في مصير الأبناء والتحكم بهم، وعرض هذه المشكلات على المؤسسات المعنية

إيجاد مؤسسات اجتماعية تقف حول ظاهرة الزواج العائلي وإيجاد صيغ حماية للذين يعيشون الضغط الأسري

وأخيراً يمكننا ان نقول إن ظاهرة الضياع الاجتماعي مردها تلك المفاهيم الذكورية التي يجب طويها والحد من تدخلها في الحياة والمصير المشترك، بخاصة وإننا نشهد تفاقم المشكلات الناجمة عنها مما يسترعي بالجهات المدنية الوقوف حول هذه المشكلة وإيجاد حلول وقائية تصون حرية الاختيار لبناء مجتمع معرفي أساسه حرية الاختيار ضد المجتمع الأبوي القامع لهذا الاختيار

 

 

bernama çira taybat, Rêber Hebûn, Nurî Eshed, fewzî colî,û isxane aslan ...

ريبر هبون , صرخات الضوء , القسم العمودي 7

Rêber Hebûn Doza berxwedanê

ريبر هبون , الرسالة السادسة , ذات جنون

https://www.youtube.com/watch?v=lbuiV0pMCiA

أكسر ضجري في الكتابة لك، النهاية تعني لي الولادة التي لا تنقطع.. تنصهر أعمدة الضياء بأسيد الدموع.

أتمنى لك سعادة الحزن فيكم حين سماعكم هذه الكلمات

اشتركوا في قناتي، مع وضع الإعجاب للفيديو ومشاركته.. دمتم أحرار.

 

Rêber Hebûn, yara penaberiyê

Şevbêrkeke helbestê ya nivîsakarê kurdistanî Rêber Hebûn

Şagirta min, Rêber Hebûn